阿美族都蘭部落頭目
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牡丹鄉是全台灣，排灣族部落分佈最南的鄉鎮，而且牡丹鄉也是一個很適合住的地方。鄉內分為六個村落，每一村都有其人文或自然景觀 的特色！例如
石門的牡丹水庫與石門古戰場，牡丹的汝乃山溪、
牡丹鄉是全台灣，排灣族部落分佈最南的鄉鎮，而且牡丹鄉也是一個很適合住的地方。鄉內分為六個村落，每一村都有其人文或自然景觀 的特色！例如
石門的牡丹水庫與石門古戰場，牡丹的汝乃山溪、牡丹後花園，東源的水上草原、哭泣湖以及東源溼地，旭海的日出，高士的石板屋聚落 遺址，四林的四林格山，忠魂碑等都相當出名。
東源湖溼地著名的「草上飛」，「會跳舞的樹」。因為溼地長滿水草人可在上行走，稱草上飛。至於會跳舞的樹則是「水社柳」長在水上 ，風吹整片樹林跟著動。
在牡丹鄉有豐富的人文以及生態資源，當地的族人也運用這樣豐富的資源，推出一系列的旅遊方案，除了可以讓外地人瞭解牡丹鄉，也希 望藉這樣的機會，帶動地方的產業，讓牡丹鄉可以向上提升！
牡丹鄉目前的經濟主要以農業為主,,以及絕佳的天然地理景觀資源及豐富的人文史蹟，推展以生態兼具環保的無煙囪工業,也為此地未 來的永續發展，勾勒出一幅美好的遠景。
牡丹鄉擁有得天獨厚的自然資源，未來如何妥善加以規劃與發展，是全體鄉民共同的責任，牡丹鄉公所團隊，竭誠的歡迎牡丹鄉親提供寶 貴的建議，讓大家一起為打造南台灣最耀眼的排灣、阿美之原住民城鄉－牡丹鄉 來共同努力。
部落的觀光產業，如果只靠少部分人的努力是不夠的，必須集結部落族人的力量，部落內的意見要一致，有共同的努力目標，才能夠讓部 落產業更加進步！透過今天節目的討論，期盼所有的族人，都能為部落的發展更盡一份心力。
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palilin是在農曆歲末中，kebalan族最重要的家庭祭祖儀式，
又分為kebalan palilin 以及kebalan tuRbuwan兩種。kebalan pali
palilin是在農曆歲末中，kebalan族最重要的家庭祭祖儀式，
又分為kebalan palilin 以及kebalan tuRbuwan兩種。kebalan palilin 是在清晨零點舉行，允許外人參輿。
tuRbuwan palilin 嚴格的規定只有家人才能參加，絕對嚴禁外人的參觀和參輿，若讓外人參與或看到，那麼這一家人將會有厄運，甚至更嚴重的事發生。
因此，部落的人都嚴格遵守這個禁忌，絕對不會在祭祖的當天走進正舉行tuRbuwan palilin的人家裡，就連院子也不會靠近，祭祖的當天一家人須齋戒，只能吃今祭拜得祭品，今天的祭品有吃剩餘，不能送人或給 家畜吃。
潘秀蘭 整理彙編2008/05/15
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卑南族的pinaseki（下檳榔）部落，是目前卑南族部落，仍保有最傳統的住宅環境，檳榔樹圍繞著部落，竹籬笆圍著每戶人家， 歌舞是維繫族人的情感，pinaseki（下檳榔）部落是傳統歌
卑南族的pinaseki（下檳榔）部落，是目前卑南族部落，仍保有最傳統的住宅環境，檳榔樹圍繞著部落，竹籬笆圍著每戶人家， 歌舞是維繫族人的情感，pinaseki（下檳榔）部落是傳統歌謠傳唱的故鄉。 孫來春老師自公務員退修後，致力於傳承文化工作，在古謠的傳唱以及在族語教學上更是不遺餘力，雖已年過七十，但對部落的事，從不 落人後，所以在部落裡受到族人們的敬重。 孫大山曾任職消防隊，退修後也投入傳承文化的工作，他能彈一手的手風琴，他常在各大喜慶及教會的詩班中演奏，在卑南族的族人來說 他是音樂奇葩。 一位是古謠的瑰寶，一位是樂器彈奏高手，邀訪他們二位上族語新聞，分享pinaseki（下檳榔）部落優美的歌曲，讓更多的人聽 見卑南族最最傳統的歌聲。
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現今世代的年輕人，大都追求重金屬及哈日、哈韓風等超炫的音樂。但在卡地布部落有一位青年，卻持守著傳統歌謠的傳唱，奮力發揚卑 南歌謠，傳唱到世界的角落，他是sanpuy（盧皆興）。
現今世代的年輕人，大都追求重金屬及哈日、哈韓風等超炫的音樂。但在卡地布部落有一位青年，卻持守著傳統歌謠的傳唱，奮力發揚卑 南歌謠，傳唱到世界的角落，他是sanpuy（盧皆興）。
多才多藝的sanpuy（盧皆興）不但能唱，更會吹奏許多的樂器，在各大小演唱會中，會聽見他唱出最遠古的歌聲，有如祖靈呼喚， 讓人聽了不禁懾驚而掉淚。近日，他與族人張惠妹到世界各地演唱，唱出卑南族的歌，吸引不少的歌迷，也讓國外人士，認識台灣原住民 中有一個族群是卑南族。
sanpuy（盧皆興）曾擔任卡地布青年會會長，對傳統文化的傳承很重視，因此，他成為部落年輕人的表率。族語新聞是族人們的舞 台，sanpuy（盧皆興）歡喜與族人分享他對古謠的堅持與鍾愛，也不吝展現他的才藝，族語新聞又再次拉近族人的距離。
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流著卑南族與排灣族血液的胡德夫，集卑南族的智慧和排灣族的藝術天份，特別受到上天的眷顧。胡德夫的歌聲有無形魅力，渾厚的嗓聲 融入濃濃的鄉土情，唱出族人們最原始的心聲，牽引著許多人的心，
流著卑南族與排灣族血液的胡德夫，集卑南族的智慧和排灣族的藝術天份，特別受到上天的眷顧。胡德夫的歌聲有無形魅力，渾厚的嗓聲 融入濃濃的鄉土情，唱出族人們最原始的心聲，牽引著許多人的心，這就是胡德夫的魅力。 雖長久在外讀書工作的他，但對族人們的人、事、物都相當關心，在媒體上常有他為族人力爭的畫面，從年輕到現在，他一直扮演著原住 民永遠的鬥士。
還有，讓我佩服的是他成長的過程是在排灣族的部落，然而他還能說不錯的卑南語，所以我特別邀請他上晚間族語新聞，用族語與族人們 見面，這也是他在媒體第一次用族語，談他音樂的創作路程，對他及族人都是新鮮的感受。 在訪談當中，猶如在部落家院裡的自然，隨時就有鄰居們喝酒歡聚的笑聲和歌聲，能用族語與族人暢談是多麼愉快的事，這也就是族語新 聞有別於其他節目的特點吧！
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噶瑪蘭"的意思就是"住在平原上的人"，以前在蘭陽平原一共有36社，而事實上聚落的數量超過六、七十個，宜蘭縣的五結鄉，噶瑪 蘭族稱這個地方叫做"流流社"。 噶瑪蘭族是海洋民族，當時從蘭
噶瑪蘭"的意思就是"住在平原上的人"，以前在蘭陽平原一共有36社，而事實上聚落的數量超過六、七十個，宜蘭縣的五結鄉，噶瑪 蘭族稱這個地方叫做"流流社"。 噶瑪蘭族是海洋民族，當時從蘭陽平原划船到花蓮，每一年四月份莿桐花開的時候，都會去捕飛魚，一般人比較了解的是，噶瑪蘭族會製 作香蕉衣。
在遷移當中，族人在帶不走任何家當的情況下，只帶走大葉山欖幼苗，是因為大
葉山欖有堅韌的生命力，再怎麼貧脊的土地都能堅強的活，再大的風雨，所有的
樹都倒下，只有大葉山欖屹立不倒。(進大葉山欖CG)所以當我們族人決定飄洋
過海找尋新的遷移地時，族人就只帶著大葉山欖，這也象徵著噶瑪蘭族堅強、屹
立不搖的精神，(CG OUT)山欖、刺桐樹，而大葉山欖就像你們魯凱族頭目家一
定會種的榕樹，我們最有權位的領導者家屋前一定會種大葉山欖。
噶瑪蘭族為了正名花了十幾年的時間，在爭取正名的這十幾年間，很多的長老都已經往生，來不及看到我們最後爭取到正名的成果。我記 得這段時間，我們族人不斷的到各地去表演，就是為了證明我們噶瑪蘭族的存在，同時也有很多學者提出歷史證據來幫我們說話，可是政 府還是遲遲不肯承認噶瑪蘭的存在，終於在2002年12月25日噶瑪蘭族被正名為台灣原住民第11族。
噶瑪蘭族的人口大約只有1000人左右，能夠維繫住噶瑪蘭族的傳統文化並不容易，聽說各項的祭典也一直保留到現在，8月17日噶 瑪蘭族堅持舉辦的豐年祭，居住在全省各地的族人都來參與。
除了豐年祭之外，我們的祖靈祭也是很重要的傳統祭儀，農曆歲末的時候，祖靈祭分為兩種，一種是在清晨舉行，外人也可以參予，叫做 kebalan palilin，另外一種叫做tuRuuwan palilin齊戒一天，外人是不能參加的，嚴格規定只有家人才能參加，因為噶瑪蘭族人相信，只要外人看到這個儀式，這一家人就 會連著三年會有厄運產生，所以部落的族人都嚴格的遵守這項禁忌。
噶瑪蘭族在語言跟文化的傳承上面臨到很大的危機，因為早期受到阿美族語
言跟文化的同化，很多東西都已經失傳，所以要把這個東西找回來並不容易，不過噶瑪蘭族還是很努力的把它找回來，就像噶瑪蘭族積極 的爭取正名，不然今天的噶瑪蘭族早就消失了，相信噶瑪蘭族的生命力就像大葉山欖一樣堅韌，在每一個可以生長的地方茁壯。
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魯凱族的頭目等於是一個國家的領袖，不僅要具備充份的智慧，而且對部落的建設要懷有宏偉的藍圖，要管理部落大大小小的事物，部落 的興旺完全掌握在頭目的手中，在魯凱族神山部落的頭目有一位叫盧
魯凱族的頭目等於是一個國家的領袖，不僅要具備充份的智慧，而且對部落的建設要懷有宏偉的藍圖，要管理部落大大小小的事物，部落 的興旺完全掌握在頭目的手中，在魯凱族神山部落的頭目有一位叫盧瑪達族名叫Lavurase，他是唯一掌權五個部落的頭目，他一 生的奉獻很特別，在他人生的旅程當中，有那些優良事蹟，可以作為現代人的借鏡，以下是他生平的豐功偉業，一一的為大家介紹。 在日據時代霧台神山吉露聯合屠殺駐在所的日本人，激起日本人的報復，放火燒盡霧台和神山部落，居民紛紛往郊外田野求生，事件平息 後，部落的耆老和族人聨合召集所有的頭目，請示要如何重建部落，當時沒有人回應唯有Pathagaw奶奶變賣傳家之寶琉璃珠，換 取兩條豬，用來舉行驅邪儀式，部落族人才能再回部落重建家園，完成了大我部落與族人的生命財產，因此當時地方的長老建議將次級頭 目tagyagi的稅賦要全部歸屬當家頭目，盧大頭目稍後因顧念次級頭目是扶持當家頭目的壯大的人力來源，因而將其原屬於次級頭 目的稅赋貢品歸還。 盧瑪達的媽媽盧美花，除了奶奶有貢獻之外，他的兒子Lavuras也有很多的英勇事蹟及對部落的貢獻，早期的神山部落沒有水，故 盧瑪達就請示日本當局規劃，並構築神山社區引用即灌溉水田之用水，所以當年的神山部是唯一在霧台鄉有稻田的部落。另外他與瑪家鄉 排灣村爭奪現今的好茶村部落建地取得所有權，有他積極爭取的心，才有新好茶Tulralrekele。再來是與台東大南爭奪小鬼 湖Taidrengere之所屬取得獵區。這些景點都是盧大頭目冒著生命危險去爭取的。
除此之外，神山部落搶劫殺人被判刑坐牢的犯人，盧頭目向法院提出釋放，由其以魯凱族管教方法代管之聲請，因之法院將犯人釋放交由 他代為管教，更難能可貴的是其妻無條件將伊拉的現今部落的建地贈與當地的族人，使該地的居民安心的定居於該地，又為顧及當地居民 能有休閒運動之場所，再將伊拉空地贈予做為運動廣場。 盧大頭目Lavurase是魯凱族在霧台鄉第一位官派的鄉長，任內期間，有很多的施政，讓老一輩的人有目共睹無法忘記，更難能可 貴的是全體家屬共同打造部落的生活與未來，保衛族人的心靈，一人舉起全家扶持，互助合作的心，營造了魯凱族的團結，他一生為部落 的建設發展而努力的精神，一一的英勇事蹟，可以作為後人的楷模，也成為魯凱族偉大的歷史人物，他於民國六十五年一月十日逝世，享 年六十九歲，雖然他已不在人世，但是他一生的點點滴滴族人銘記在心，永遠是部落的亮光、部落的希望，我們新一代的年輕人，又有幾 位能接這個使命呢？這值得大家省思。
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原住民族電視台成立宗旨：復振語言文化，關注政治、教育、社會，經濟產業，傳達部落信息與世界資訊。原視成立滿兩週年，前幾天我 們回顧過去族語新聞是怎麼走過來的，其中的心路歷程，相信如果族人有看的話，必定知道族語新聞過去以來，篳路藍縷的成長階段。
語言是現階段原住民一個重要的課題，我們常常說台灣原住民是夕陽民族，主要是針對語言文化不斷的消失。這不單只是台灣的原住民族 ，也是全世界原住民的問題。語言學家認為不到十萬人使用的語言都屬於即將消失的語言，不要以為阿美族有十五萬人口，實際使用族語 對話的人口恐怕不到四成，其他族群也是一樣。
我們用簡單的邏輯來思考，例如：我們雖然是現階段的族語主播，有時候我們不懂的語彙，就必須要問族語資訊顧問的長輩們，換句話說 我們懂得族語沒有比我們上一代的長輩們多，那麼我們下一代的子女，他們知道的族語，肯定也比我們少，再到他們下一代的子女，勢必 知道的更少。一代少一代，有人說五十年後會說族語的恐怕是國寶級的人物了。
我們實在不能想像將來會如何？就像現在平埔族群的凱達格蘭、卡瓦蘭、巴則海、希拉雅等等--他們的語言文化已經成為歷史。語言文 化是不能複製的，消失就消失了，要知道沒有文字的民族，在傳統的生活方式中，熟悉的靠著口耳相傳，流傳他們的語言。雖然目前原住 民正在推行族語拼音系統，沒有經過正統的族語老師正確的發音指導，即使有文字的流傳，恐怕未來子孫們的發音，只是一字發音，沒有 陰陽頓挫的音韻，如此就談不上傳統語言。
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